兩個笨蛋的日記

一. 肉體的衰逝

二.肉體牽連著精神，於是精神也跟著衰逝（墮落）

三.精神不屈於肉體，為了追求精神而把自我的肉體毀滅（靈肉相爭），但是肉體死後精神依然沒有得著（雙重悲劇意象）

四.精神唯一寄託之毀滅，於是精神死了，肉體活著

五.夸父逐日的典型：在精神所追逐的永恆面前漸漸地衰朽、敗壞，並且無力回天（不是死，是同時對靈與肉的凌遲），同時不覺醒所逐的永恆亦不是永恆（有限時空中的絕對悲劇）

六.時間有限，空間有限，肉體有限，連精神亦有限，所以永遠無法頓悟，永遠無法解脫（相對世界裡的絕對死亡）

（這裡的人無法頓悟意味著人類的悟永遠無法超越一隻蚊子，人類知道道可道非常道，但人類再怎麼悟也無法超越道，因為人類的悟與不悟都已經包含在道裡了。）

七.終極悲劇，註定了人類的必死——你我他的三者對立，生命與生命間無法對流。

它造成了只能用“我”的意識、“我”的感覺去感知剩下的“你”和“他”，“你”和“他”無法走進“我”的意識裡，我痛了你和他不會跟著痛，我悲傷了，你和他也無法同樣的悲傷。因此，在“我”的意識裡，你和他可以是假的，世界可以是假的，連存在都可以是虛空不實的；最後人類只能妥協般地承認自己是真的，而這比全然的虛幻更要讓人悲傷。


**********


以上是看了白先勇——台北人所集結的感想。

台北人的小說集有不少專家爭相寫評，我這樣的小人物實在無須再多寫什麼了，只是觀感有些稍稍不同。基本上除了那篇“金大班的最後一夜”外，台北人裡呈現了各型各樣不同的“死”法。一般批評家是不會評述“死”這樣的主題的，也許他們沒發覺，或者沒看見，可是我看見了，於是我把這種種的“死”記載了下來，前五項是台北人裡出現過的，而後兩項是自己按著自己的靈感添上去的，並且我台北人僅僅只看了五篇，不到半部書。


Shamino,03/25/06